"SYEKH SITI JENAR: THE GREAT 'SOCIAL CRITISM' THINKER OF DEMAK"

Ditulis oleh: Nur Bintang*

"Saya harap kedewasaan dan kebijaksanaan dari pembaca

terhadap postingan saya ini. Tulisan saya kali ini berusaha untuk

menggali pemikiran sosiologi klasik Indonesia yang selama ini

terkubur hidup-hidup oleh teori-teori sosiologi import dari 
para filsuf Barat ataupun sosiolog Eropa.

Orisinalitas dari tokoh Indonesia ini yang berusaha saya pahami

 karena saya anggap Syekh Siti Jenar sebagai filsuf sekaligus sosiolog

yang sangat kritis serta pemberani untuk bersuara 
menyatakan hak pendapatnya.

Dalam tulisan kali ini, maka saya hanya sekedar mendokumentasikan serta

menyelamatkan warisan pemikiran sejarah melalui
sekedar catatan tulisan kecil" 

Syekh Siti Jenar: kritikus sosial yang melampaui zaman 
Menelaah mengenai keberadaan sosok misterius “Syekh Siti Jenar” atau “Syekh Lemah Abang” maka pikiran kita langsung teringat dan tertuju dengan keberadaan “walisongo” sebagai tokoh mubaligh muslim Arab yang diutus oleh Sultan Turki yakni Sultan Muhamad  I  pada tahun 808 Hijriah atau tahun 1404 Masehi untuk menyebarkan dakwah ajaran Islam di nusantara khususnya di Pulau Jawa yang ketika itu masih dikuasai kerajaan hindu Majapahit (Jawa Timur) dan kerajaan hindu Padjajaran (Jawa Barat) sebagai pusat kekuasaan di nusantara. Dalam perkembangannya keberadaan “walisongo” mengalami beberapa pergantian anggota “walisongo” hingga mencapai “periode kelima” dimana beberapa tokoh-tokoh walisongo bukan berasal dari Arab, Persia, atau Turki lagi melainkan dari Jawa itu sendiri contohnya adalah Sunan Kalijaga, seorang wali pribumi di Jawa yang sangat gigih menyebarkan agama Islam di nusantara. Tokoh-tokoh “walisongo” periode kelima inilah yang kemudian banyak dikenal oleh masyarakat di Indonesia hingga sekarang.

Syekh Siti Jenar merupakan tokoh yang penuh kontroversi (wali murtad) bahkan keberadaan dari Syekh Siti Jenar masih dianggap misterius karena sebagian masyarakat Jawa menganggap bahwa keberadaan Syekh Siti Jenar benar-benar ada namun sebagian masyarakat Jawa yang lain ada yang menganggap bahwa keberadaan Syekh Siti Jenar hanyalah tokoh fiktif belaka yang ditulis dalam tulisan kitab sastra-sastra kuno Jawa oleh para sastrawan Jawa kuno yang cerita ini sengaja dikarang para wali dengan tujuan untuk memberi contoh pelajaran kepada rakyat perihal ajaran agama Islam yang tidak boleh dilanggar oleh para pemeluknya sekaligus melegitimasi kedudukan kekuasaan dan kharisma para wali di Pulau Jawa. Saya dalam tulisan ini tidak akan membahas asal-usul Syekh Siti Jenar karena akan membuang-buang waktu saja apalagi sampai sekarang masih banyak tokoh para ahli sejarah sendiri yang masih memperdebatkan dan mempertanyakan sosok keberadaannya. Dalam tulisan ini saya lebih tertarik dan menelaah pemikiran dari Syekh Siti Jenar. Saya sebagai “The Sociologist” lebih tertarik pada pendalaman ajaran Syekh Siti Jenar yaitu “Manunggaling Kawula Gusti” yaitu “bersatunya jiwa manusia dengan sifat-sifat ketuhanan pencipta alam semesta” serta pengaruh budaya dan kondisi social masyarakat pada zaman itu.

Pemikiran Syekh Siti Jenar sebenarnya hampir sama dengan pemikir sufi mistikus muslim dari Baghdad yakni Mansur Al-Hallaj (866 M-922 M) yang dihukum mati karena ajaran sufinya yang menyatukan jiwa manusia dengan sifat-sifat ketuhanan pencipta alam semesta dengan perkataan fenomenalnya, “Akulah kebenaran..!!!”. Al Hallaj dihukum pancung karena dianggap sebagai pemberontak oleh negara serta juga dinyatakan bersalah secara hukum agama atas nama negara di Baghdad kala itu karena kesalahannya membuka tabir rahasia Illahi kepada khalayak umum luas dengan mendekonstruksi pemahamannya terhadap kitab suci Al-Qur’an yang seharusnya pengetahuan tersebut hanya terbatas untuk konsumsi orang-orang sufi pada tataran keilmuan tingkat tinggi. Pemikiran Al Hallaj dan Syekh Siti Jenar yang mendekonstruksi pemahaman terhadap kitab suci Al-Qur’an juga hampir sama seperti yang dilakukan oleh Filsuf besar Jerman yaitu Friedrich Nietzsche (1844-1900)  dengan melakukan dekonstruksi terhadap kitab suci Injil yang kemudian terkenal dengan sebutan sebagai “Bapak Pascamodernisme di Eropa” yang telah berhasil membunuh Tuhan melalui pemikiran kontroversialnya, “God is dead” yang kemudian melahirkan cabang pemikiran filsafat baru yakni “Postmodernisme” maka tidaklah mengherankan jika sosiologist Yahudi besar Jerman aliran Mahzab Frankfurt yakni Jurgen Habermas menganggap bahwa sosok Nietzsche sebagai wujud titik balik kesadaran orang akan rasionalitasnya. Kisah hikmah dari eksekusi Syekh Siti Jenar oleh para wali jika dianalisa dari sudut pandang ilmu sosiologi ini pada dasarnya juga untuk memberikan pelajaran kepada masyarakat seyogyanya dalam mempelajari suatu ilmu agama sebaiknya melalui beberapa mekanisme tahap yaitu syariat (sembah raga), tarikat (sembah kalbu), hakekat (sembah jiwa), dan Makrifat (sembah rasa) dalam proses pencarian pengetahuan yang sejati.

Syekh Siti Jenar

Menelaah pemikiran filsafat kritikus sosial “Syekh Siti Jenar”

Sebagian masyarakat Jawa menganggap sosok Syekh Siti Jenar sebagai sosok sufi mistikus Islam besar pada masanya, wali murtad yang dibenci para wali karena pengaruh ajarannya yang dianggap membahayakan umat,  namun dalam hal ini saya berpandangan lain jika sosok Syekh Siti Jenar sebenarnya adalah seorang “kritikus social” yang tidak lain sudah menjadi bagian tokoh sosiologi klasik Indonesia. Saya menganggap “Syekh Siti Jenar” sebagai seorang 'sociologist' yang cerdas karena sanggup berani menentang hegemoni kekuasaan ilmu pengetahuan yang dipegang para wali di Jawa pada masa itu dengan melakukan dekonstruksi terhadap penafsiran isi terhadap ayat-ayat kitab suci Al-Qur’an yang dimana hasil penafsiran kritis Syekh Siti Jenar jauh berbeda dengan mayoritas penafsiran dari para wali ketika itu. Logosentrisme ilmu pengetahuan yang berpusat kebenaran hanya kepada golongan yang ahli agama itu yang kemudian direvisi oleh Syekh Siti Jenar dengan bebas mengajarkan ilmu agama kepada semua rakyat jelata yang benar-benar memiliki niat untuk mempelajari ilmu pengetahuan agama tanpa melihat batasan strata sosial yang ada. Berikut adalah penggalan perkataan Syekh Siti Jenar ketika beradu ilmu dengan utusan wali dari Kerajaan Demak ketika hendak menghukum Syekh Siti Jenar karena dianggap bid’ah melanggar ajaran agama yang saya kutip dari sebuah buku yang berjudul "Siti Jenar Cikal Bakal Faham Kejawen" :

“Meskipun kamu seorang ulama, ketok kenong ya tahu. Pagi sore menyucikan mulut dan muka, pulang balik pergi ke tempat air untuk memperindah raga. Padahal sesungguhnya budimu kotor. Kamu menipu, dan menyesatkan umat. Pagi-sore kamu bersujud-sujud agar mendapat ganjaran besok,berupa surga yang di dalamnya terdapat emas yang indah. Orang sampai tergila-gila ajaran palsu ini. Jika ia terlambat bersembahyang, ia menjadi gugup. Sedemikian jauh ia telah disesatkan dan dibujuk oleh si iblis. Ia menggeleng-gelengkan kepalanya waktu berdzikir.”

“Ternyata saudara terbelakang jadi wali tidak mengetahui tafsir. Lebih baik jadi budak saja. Bergelandangan kemana-mana boleh juga, asal hidup! Tetapi jika diminta untuk mati, sama sekali menolak. Padahal tuturmu, rela menyerahkan nyawamu, siang ataupun malam, Jika diminta oleh Tuhan. Kalau demikian kamu bohong! Jika ada pertengkaran, diminta nyawamu kamu menolak. Nah apa bedanya jadi wali dan gelandangan, penjahat, dan tunawisma?”

“Saya berpegangan surat Musakhaf yang bumyi lafalnya: kayun daim layamatu Abadan, artinya hidup tidak kenal mati, langgeng untuk selama-lamanya. Oleh karena itu, ini bukan alam kehidupan. Itulah sebabnya kamu mati, di dunia ini kamu dalam alam kematian”.

“Surga dan neraka tidak berwujud, terjadinya dari keadaan. Kitabmu sudah mengatakan: anal jannatu wa nara, artinya ujud makhluk itu dari kejadian. Selanjutnya dikatakan juga: katannalir al ana. Artinya: surga dan neraka sekarang sudah nampak, terbentuk oleh kejadian yang nyata”.

“Surga yang luhur itu terletak dalam perasaan hati yang senang”.

“Dunia ini alam kematian. Oleh karena itu di dunia yang sunyi ini tidak ada Sang Hyang Agung serta malaikat. Akan tetapi bila saya besok sudah ada di alam kehidupan, saya akan berjumpa dan kadang kala saya menjadi Allah. Nah di situ saya akan bersembahyang.”

Penafsiran saya dari perkataan Syekh Siti Jenar di atas sebenarnya adalah sebuah bentuk kritik social terhadap kekuasaan hegemoni “walisongo” di tanah Jawa pada saat itu. Keberadaan ‘walisongo” yang dikultuskan oleh masyarakat Jawa secara berlebihan akibat kuatnya pengaruh tradisi budaya Hindu kuno bersamaan hadirnya perkembangan pengaruh budaya Arab dalam tradisi ajaran Islam yang dimana masyarakat Jawa kuno pada masa itu masih selalu menganggap penguasa adalah titisan Dewa/utusan Tuhan yang memiliki kesaktian atau karomah ditambah lagi dengan posisi kedudukan "walisongo" yang sangat strategis sebagai penasehat raja yaitu Sultan Bintara penguasa Kerajaan Demak yang menguasai Pulau Jawa pada saat itu. Budaya feodalisme pada masa Kerajaan Demak sangatlah ditentang oleh Syekh Siti Jenar yang lebih mengedepankan logika nalar dan rasionalitasnya dalam menghadapi mitos budaya Hindu dan perkembangan budaya Arab tentang Islam di Jawa ketika itu. Syekh Siti Jenar lebih mengedepankan terhadap rasionalitas ajarannya bahwa semua kedudukan manusia tidak berdasarkan jabatan, status social, atau bahkan kasta karena manusia adalah sama-sama “makhluk bangkai” yang hidup berjalan di dunia. 

Penafsiran saya juga terhadap pemikiran filsafat dari Syekh Siti Jenar adalah bahwa Syekh Siti Jenar membenci terhadap segala hal yang berbau kemunafikan yang dimana para tokoh wali pada zaman itu yang dijadikan sauri tauladan sebenarnya hanya memperkokoh citra orang alim yang dekat dengan Tuhan dengan hanya sekedar menggunakan simbol baju jubah, rajin berdakwah, dengan tujuan materi-duniawi untuk memperkokoh hegemoni kekuasaannya untuk meraih penghormatan masyarakat, mendapat kepercayaan pengaruh dari raja/sultan untuk meraih kenikmatan dunia dengan melegalkan hukum-hukum agama melalui penafsirannya terhadap ajaran agama Islam. Kehidupan para wali pada masa itu, yang dekat dengan penguasa lebih terlihat banyak hidup mewah berkecukupan jika dibandingkan dengan kehidupan rakyat jelata (kaum sudra) yang hidup serba kekurangan yang setiap tahun harus membayar upeti dan pajak untuk rajanya. Atas dasar ini juga beberapa kali Syekh Siti Jenar menolak panggilan Sultan Bintara, penguasa Kerajaan Demak di tanah Jawa melalui utusan resmi kerajaan yakni "walisongo" yang datang singgah ke padepokannya. Syekh Siti Jenar juga menganggap kedudukan Sultan sebagai raja adalah sama dengan kedudukan dirinya sebagai sesama makhluk ciptaan Allah.

Syekh Siti Jenar juga menganggap bahwa kehidupan manusia di dunia itu sebenarnya mati dan kehidupan setelah mati adalah kehidupan yang sesungguhnya dari penafsiran saya bahwa maksud dari Syekh Siti Jenar bahwa kehidupan manusia di dunia sebenarnya hanyalah kiasan agar manusia selama hidup di dunia janganlah bersikap sombong atau congkak karena manusia yang hidup di dunia itu adalah “manusia bangkai yang sedang hidup” untuk itu sebagai sesama makhluk bangkai harus saling menghormati dan mengasihi satu sama lain. Kenyataannya banyak manusia yang tersesat selama hidup di dunia dengan hidup bermewah-mewahan dan bermegah-megahan, Neraka sesungguhnya adalah di alam dunia itu sendiri  yakni kesengsaraan, kesedihan, pertengkaran, kesombongan, dengki, dan iri hati. Syekh Siti Jenar berpikir bahwa kehidupan sebagai “mati yang singgah dalam raganya” dan bertekad mengakhiri kematian di dunia ini dengan menempuh jalan kehidupan yang abadi untuk lebih dekat dengan Allah.

Pernyataan kontroversial dari Syekh Siti Jenar sehingga menimbulkan kegerahan dan kemarahan dari para “walisongo” adalah ucapannya, “Ya Ingsun iki Allah” (Ya aku inilah Allah). Pernyataan Syekh Siti Jenar yang mengajarkan ilmu sufi kepada khalayak umum dan membuka rahasia Tuhan di padepokannya bisa membuat salah penafsiran bagi orang-orang awam yang baru belajar ilmu tersebut dan membuat kondisi politik Negara Kerajaan Demak menjadi tidak stabil karena Sultan Bintara sebagai penguasa Islam di tanah Jawa bisa kehilangan wibawanya dan hegemoni kekuasaan dari peran walisongo sebagai wali negara Islam bisa terjatuh karena kalah pamor dengan kemasyuran Syekh Siti Jenar yang memperoleh banyak pengikut di tanah jawa karena keterbukaan toleransi dan sikap egaliter dari Syekh Siti Jenar yang mau membagi ilmu rahasia Tuhan terhadap masyarakat jelata (kaum sudra) yang menjadi masyarakat mayoritas pada saat itu. Maksud pernyataan Syekh Siti Jenar dalam ajaran “manunggaling kawula gusti” sering disalah tafsirkan oleh penguasa zaman itu sebagai tindakan murtad dan bid’ah yang harus diberi hukuman. Maksud dari pernyataan Syekh Siti Jenar, “Ya Ingsun iki Allah” (Ya aku inilah Allah) sebenarnya adalah bentuk kedekatan hamba terhadap Tuhannya bahwa manusia berhak dan bebas bersembahyang dan mendekatkan diri kepada Tuhannya tanpa melalui perantara wali atau kyai (tradisi budaya pada zaman Kerajaan Demak, hegemoni kekuasaan peran wali selalu ikut serta dalam mendikte syiar agama terutama dalam perayaan agama). Tradisi budaya secara social tersebut yang berusaha dikritik oleh Syekh Siti Jenar bahwa untuk mendekatkan diri terhadap Allah maka keberadaan wali tidaklah diperlukan karena hal tersebut adalah hak ketentuan manusia untuk mendekatkan diri terhadap Allah, Tuhan semesta alam (tidak ada perantara manusia dengan Allah, sebagai Tuhannya). Syekh Siti Jenar dalam hal ini mempunyai pemikiran original dengan melakukan dekonstruksi penafsiran filsafat diantara rasionalisme dan iman yang dilakukan jauh sebelum lahirnya gagasan pemikiran dekonstruksi yang hampir sama dari filsuf besar asal Jerman abad 18 yakni Friedrich Nietzsche di Eropa ataupun pendekatan dekonstruksi dalam kajian filsafat poststrukturalisme yang berhasil dimetodologikan secara lebih modern saat ini oleh Filsuf Yahudi-Perancis yaitu Jacques Derrida.

Demikianlah penafsiran saya terhadap pemikiran filsafat dari Syekh Siti Jenar. Syekh Siti Jenar yang penuh kontroversi dari asal-usulnya hingga ajal kematiannya yang juga masih misterius yang tidak luput dari teka-teki perdebatan para ahli sejarah sampai detik ini. Konon kabarnya setelah eksekusi yang dilakukan para “walisongo” kepada Syekh Siti Jenar atas restu Sultan Bintara, penguasa Kerajaan Demak yang masih keturunan trah darah raja-raja Majapahit maka jenazah Syekh Siti Jenar sengaja ditukar dengan bangkai anjing kurap untuk diperlihatkan kepada rakyat Kerajaan Demak yang tujuannya tidak lain adalah memberikan pelajaran kepada rakyat agar tidak mengikuti jejak Syekh Siti Jenar karena mendapat laknat azab dari Tuhan. Penafsiran saya sebagai “The Sociologist” atas peristiwa kematian Syekh Siti Jenar yang ditukar dengan bangkai anjing kurap terlihat dominasi nuansa kepentingan politik pada peristiwa kematian Syekh Siti Jenar tersebut dengan tujuan meredam bibit-bibit pemberontakan terhadap penguasa Kerajaan Demak di tanah jawa. Perbedaan sejarah yang lain juga menyebutkan bahwa Syekh Siti Jenar tidak dihukum mati tetapi mendapat hukuman dari penguasa Kerajaan Demak dengan cara diasingkan ke sebuah daerah terpencil. Secara tradisi sosial-budaya (dari kacamata pandangan Syekh Siti Jenar) para wali nampaknya berusaha tetap mempertahankan pengaruh hegemoni kekuasaannya sebagai wali negara yang memiliki derajat dan kharisma, kedudukan yang lebih tinggi dari rakyat jelata yang tujuannya agar proses dakwah ajaran agama bisa berjalan lancar tenpa suatu halangan apapun. Secara tidak langsung menurut saya sebagai pengamat sosial dan dari tinjauan aspek keilmuan sosiologi bahwa tindakan para wali tersebut dianggap telah membunuh nalar kritis dan rasionalitas rakyat Kerajaan Demak pada masa itu yang terlanjur menyanjung dan mengkultuskan keberadaan "walisongo” sebagai perantara manusia dengan Tuhannya. 

Mungkin begitulah takdir para filsuf yang berjuang dalam kemerdekaan berpikir tanpa batas sama halnya dengan Socrates, filsuf Yunani yang dihukum mati meminum racun oleh penguasa Yunani karena dianggap menyebarkan ilmu pengetahuan yang membahayakan otoritas penguasa, Al Hallaj seorang filsuf muslim di Baghdad yang harus mati karena eksekusi hukuman pancung akibat ajaran pemikirannya yang tidak dapat dijamah oleh orang-orang pada zamannya serta Galileo, seorang astronom, ilmuwan Italia di Eropa abad pertengahan yang terkena sanksi hukuman yaitu dikucilkan/diasingkan sampai akhir hayatnya melalui kebijakan pemimpin gereja tertinggi di Eropa saat itu yaitu Paus Urbanus VIII karena menganggap pemikiran astronomi Galileo yang mendukung teori Copernicus bahwa bumi mengelilingi matahari bertentangan dengan kebijakan pihak otoritas Gereja pada zaman itu yang membuat fatwa agama bahwa matahari yang mengelilingi bumi, dan nampaknya kebebasan berpikir dan bersuara dari Syekh Siti Jenar juga harus mengalami nasib yang serupa ketika kemerdekaan berpikir dan bersuara itu harus dibungkam oleh elite-elite lingkaran kekuasaan yang mengatasnamakan wakil Tuhan di tanah Jawa pada masa itu.[] 

  

*Nur Bintang adalah alumnus pascasarjana sosiologi, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta,

Sumber Referensi:

Y.B. Prabaswara. (tanpa tahun). “Siti Jenar Cikal Bakal Faham Kejawen”. Jakarta. Penerbit: Armedia.